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春‧95

「離婚與再婚」
Divorce and Remarriage

陶柏君

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這篇文章是對教會傳統中「離婚與再婚」的觀念提出問題。這篇文章包括了聖經中的基要觀念；問題都是經過深思，可能是反傳統，卻不是反聖經。

在今日教會內有關離婚的教導十分少有，倘若你問及一些基督徒朋友，有關他們所屬教會對離婚和再婚所採的立場，恐怕很少人會清楚說得出來；在基督教的書店當中，很容易找到很多如何維持美滿的婚姻，教育兒女方面的書籍，可是有關如何處理破碎婚姻的書籍，幾乎沒有。很多牧者都不願意談及這方面的問題。

有些教會採取十分簡單的方式來處理離婚和再婚：就是離婚者不應加入教會。這樣一來，他們便沒有這方面的問題了，然而這是否合乎聖經原則呢？馬太福音中的大使命是否與婚姻破碎者無關呢？另一個沉默的原因：就是友儕之間的壓力，不同教會對離婚和再婚所採取的立場大相逕庭，從完全不接納；到接納離婚，但不接納再婚；以至兩者都接納。沒有教會願意被其他教會看為過份鬆懈，或過份教條化，不屬靈，甚至是過份屬靈，所以大多數都保持沉默；這是著重人，卻沒有敬畏神的態度。

最後的一種沉默態度：是來自擔心，擔心一旦向會友宣佈了離婚和再婚的聖經原則時，會鼓勵會眾們去犯罪，這種態度是錯誤的：不論聖經贊成或不贊成，牧者的責任是要小心翼翼地去教導，不應為後果憂慮。啟示錄 2：10要我們至死忠心，就是對我們的救主至死忠心，對神的服務，對聖經的教導要忠心。大使命說：「凡我所吩咐你們的，都教他們遵守」，神是要我們把凡事－在聖經中一切的事情，不具選擇性地，向教會教導。

我相信離婚和再婚是聖經中十分重要的項目，在今日社會和教會中日漸常見，雖然這並不是可喜的現象，然而教會需要讓基督徒知道怎樣去評估破碎的婚姻關係，並且知道神是否容許人再婚。

首先我們要知道神按立了婚姻。

創世紀 2：18：「耶和華說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」。

創世紀 2：24：「因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」

由此可見神按立婚姻。根據保羅：婚姻本身也是一個應許，而不是命令（哥林多前書 7：7,28)，保持獨身來事奉神會是更好和更有福氣（哥林多前書 7：38，40），是以並不是每一個人必需要結婚，然而一旦結婚，男女必需各盡夫妻的責任。

神並沒有按立離婚，但祂容許它發生；在新舊約中可見一些例子。

在舊約中離婚是因為：

嚴重的家庭不和。
「就對亞伯拉罕說：你把這使女和他兒子趕出去，因為這使女的兒子，不可與我的兒子以撒，一同承受產業 ...神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁，凡撒拉對你說的話，你都該聽從，因為從以撒生的，纔要稱為你後裔。至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的」 -創世紀 21：10,12,13。
亞伯拉罕娶了一名埃及的使女夏甲作妾，是因為缺乏信心的緣故，他不相信神會遵照應允賜給他一個兒子，他等待了很久，妻子撒拉已日漸衰老了。夏甲生了以實瑪利，後來撒拉也生了以撒，這兩房妻子之間發生極大的爭執，以至亞伯拉罕十分憂愁，後來神容許亞伯拉罕聽從撒拉的要求，把夏甲休了，神並沒有鼓勵離婚，祂容許離婚的發生是有其原因的，這裏是因為嚴重的家庭不和。

不合理的事情。
「人若娶妻以後，見他有甚麼不合理的事，不喜悅他，就可以寫休書交在他手中，打發他離開夫家」 -申命記 24：1。
希伯來人丈夫能因為妻子有「不合理的事」的緣故，而把她休了，這字在舊約原文中共用了 54次，有祼露和羞愧的意思，只有在這裏譯作不合理的事情。我相信這裏是指妻子有怪異性格或生活習慣，而不是指姦淫罪，否則她便會面對懲罰，甚至是死刑，或是民數記第五章中的「苦水」測驗。這裏神容許丈夫把她休掉，原因大概與神允許亞伯拉罕休夏甲一樣，為了家中安寧的原故 ,也保護這妻子，免得受肉體和精神的虐待。

異族的婚姻。
「現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕他們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行」─以斯拉記 10： 3。
異族的通婚，使以色列人受引誘而離棄神，並轉拜邪神，沾污了神選民的血，使彌賽亞無法降臨。

神休棄了犯奸淫罪的妻。
「背道的以色列行淫，我為這緣故給他休書休他。我看見他奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫」─耶利米書 3：8。
雖然是象徵式，但神也因為南國以色列不貞潔的緣故，把她休了。

配偶的虐待。
「主人若選定給他自己的兒子，就當待他如同女兒。若另娶一個，那女子的喫食、衣服、並好合的事，仍不可減少。若不向他行這三樣，他就可以不用錢贖，白白的出去」─出埃及記 21：9-11。
丈夫有責任去滿足妻子在物質和性慾上的需要，倘若有所缺乏，根據摩西律法妻子可以離開丈夫。

觸犯了死刑的罪。
「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死」 -出埃及記 21：14。
其他例如販賣人口（出埃及記 21：16）、與獸淫合（出埃及記 22：19）、褻瀆神的名（利未記 24：16）、亂倫（利未記 20：11）、同性戀（利未記 18：22）、奸淫罪（申命記 22：22-24）、拜偶像（利未記 20：2）、咒詛父母（出埃及記 21：17）、行巫術（利未記 20：27）、強姦罪（申命記 22：25）」是需要處死，他們的配偶成為鰥寡，那他們自然可以再婚。今日很多國家中都取消了死刑，然而以上的例子可以作為一些具爭議性的參考。

並不是以上一切的情況都要以離婚為終結，要經常竭力和解，但是同樣我們也應知道堅持妻子與一位曾犯謀殺罪、性倒錯和行巫術的丈夫同住一起的時候，她會有生命和精神上的危機，我相信是在這些情況下，應參照哥林多前書 7：11而行，這方面我們將會討論到。

在新約時期，離婚會因為：

姦淫罪。
「只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為姦淫的緣故，就是要叫她作淫婦了」 ─馬太福音 5：32。
神命令夫妻二人合為一體，姦淫罪破壞了這聯合，並且會傳染性病，是以神容許離婚。

當不信主的不願意與信主的配偶同住一起的時候。
「倘若那不信主的人要離去，就由他離去吧，無論是弟兄、是姊妹遇著這樣的事都不必拘束，神召我們原是要我們和睦」─哥林多前書 7：15。
　基督徒本來就不應與未信主的人交往，或者婚配，但以上的情況可能是夫妻中的一方信主後，配偶不再願意一同生活下去，在這情況下神容許這信主的，從婚姻的拘束中釋放出來。即使如此我依然相信，我們應參考哥林多前書 7： 11。

並非由神所配合的婚姻。
「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了，所以神配合的人，人不可以分開」─馬太福音 19：6。
由神所配合的婚姻，人不應該憑己願來拆散他們，但不是所有的婚姻都是神所配合的，一些婚姻並不是神的旨意，譬如結婚之後去謀殺配偶為了貪圖遺產，或結婚之後強迫配偶去犯罪，或藉著欺騙來得以結合，或以婚姻為手段以達到其他的不法目的，這段婚姻是否由神所配合，大有疑問。

應如何言歸於好呢？

「...妻子不可離開丈夫。若是離開了不可再嫁，或是仍同丈夫和好，丈夫也不可離棄妻子」 -哥林多前書 7：10-11。

這裏所強調的是丈夫永遠和妻子相處在一起，即使在不得已的狀況下妻子離開丈夫，她不應再婚，她應該盡力尋求和解的機會，這是大部份基督徒會同意的。

然而我要在這裏把狀況再分析一下，倘若這是因為妻子的過失，她當然要悔改並歸家，若是她丈夫犯罪的原故，例如姦淫罪，而妻子離開丈夫，這樣這位妻子應保持多久不可再嫁呢？倘若她的丈夫日後與她離婚，那麼她是否仍不可再嫁呢？這誡命是否終身性呢？

有很多信徒主張這位妻子應當終身不嫁，這說法大有疑問，希臘文中「離開」這字在新約中用了十三次，但從來沒有翻譯為離婚或休妻，也沒有永久的意思。所以這女人只是離開丈夫，卻並未與丈夫離婚，她首要責任應是尋求和解。

同樣希臘文這「保持」這字也沒有永久的意思，倘若我們要用這金句，來主張離婚的男女應終身不嫁娶的話，那不免漏洞百出，我相信這離開（不是離婚）的配偶，不應匆促地去再婚，以致抹殺了一切和解的機會，然而倘若這婚姻不幸以離婚收場，這金句沒有說明不可以再婚。

有人根據這金句來教導，神只接納第一次的婚姻，而當再婚的男女成為信徒以後，應與他現任的配偶離婚而與第一任的配偶和好。我認為這樣的教導不合聖經原則，而且不合人情，保羅的教導是：「你有妻子纏著呢，就不要求脫離。你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。」（哥林多前書 7：27）保羅並沒有要這些新信徒返回他第一任的配偶身邊。

如何才可以再婚呢？

我們先從舊約中看看再婚的例子。

喪偶之後。
「丈夫活著的時候，妻子是被約束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。只是要嫁這在主裏面的人」─哥林多前書 7：39。
我們在舊約中找不到類似的經文，然而舊約的以色列人在喪偶之後再婚的，十分普遍而神不懲罰他們。
被離棄或被休之後。
「婦人離開夫家以後，可以去嫁別人」─申命記 24：2。
被休的婦人，離開前夫之後可以成為其他男人的妻子，是根據摩西法。

我們再看看新約中再婚的觀念。

因為宗教的原因，被配偶離棄的時候。
「妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫 ...倘若有那不信的人要離去，就由他離去罷。無論是弟兄、是姐妹，遇著這樣的事，都不必拘束。神召我們原是要我們和睦」─哥林多前書 7：13，15。
當這主內的弟兄姐妹不再受婚姻拘束，他當然有自由進入另一個婚姻的拘束當中。有些基督徒認為這拘束並非是婚姻的約束，而是夫妻的義務。是以根據他們的解釋，神並不是說這夫妻應該離婚，神只是免除了信主一方的義務。

這些看法不免牽強，首先我們要知道，婚姻確是一種拘束，希臘文「拘束」這字是有「成為僕人」的意思。在神的永恒婚姻觀當中，這男女聯結在一起，他們彼此成為對方的僕人，直至死才分開，神甚至命令丈夫在必要的時候為妻子犧牲性命（以弗所書 5：25），對他的妻子而言，他也是基督的形象。神親自按立婚姻，妻子是盟約的妻，神並且說休妻的事，和以強暴待妻的人都是神所厭惡的。婚姻是在人類當中最堅強的聯繫，是一個受祝福，並由上而來的約束。然而當我們閱讀哥林多前書 7：15時我們可以看見因和睦的原故，神可以令我們把這約束除去。希伯來文「和睦」的意思是有「和諧」「和平」的意思，當這位不信主的配偶排斥信主的配偶的時候，是反對他的改變，事實上他們排斥的是基督。

神容許他們離婚，是以這位信主的妻子能從不信主的丈夫的權威當中脫離，同樣地神也移去不信主的丈夫領導他妻子的責任，顯然她早己拒絕了他領袖的地位。

防止姦淫罪的最佳方法是婚配。
「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫」 -哥林多前書 7： 2。
倘若被離棄的配偶不容許再婚的話，那他們便被神放入大試鍊當中。
被離棄的容許再婚。
「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙」 -哥林多前書 7：8，9。
我們要知道保羅在這裏，所提到「沒有嫁娶」的是那一類人。

以一位未婚的婦女而言，她只可能是以下三者之一：處女、寡婦、或被休的。這裏保羅吩咐「沒有嫁娶的」和「寡婦」可以結婚，是以我們看見這「沒有嫁娶」的只可能包括了處女和離婚的，因為保羅已分別地提到寡婦了。

令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。」由此可見「處女」不包括「沒有嫁娶」的分類之內，因為保羅沒有主的命令。

那剩下來的「沒有嫁娶」是屬那一類呢？就是「被休」的！在當日哥林多這罪惡城當中，有不少妻子被他們的丈夫遺棄。她們是一些受苦的人，對於這些被遺棄的妻子和寡婦，保羅認為「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」

再看看其他支持的經文：
「沒有纏著」
「你們有妻子纏著呢，就不要求脫離。你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪。處女若出嫁，也不是犯罪。然而直這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免受這苦難」─哥林多前書 7：27，28。
根據（Strong's Concordence）這「沒有纏著」意思是得釋放、得救

「 離 婚 與 再 婚 」Divorce and Remarriage

陶 柏 君

「離婚與再婚」
Divorce and Remarriage

陶柏君